每經(jīng)記者 楊棄非    每經(jīng)編輯 楊歡

圖片來(lái)源：每經(jīng)記者 張建 攝（資料圖）

是什么推動(dòng)了城市發(fā)展？

20世紀(jì)90年代，一場(chǎng)試驗(yàn)在西班牙小城畢爾巴鄂展開(kāi)。過(guò)去賴以發(fā)展的鋼鐵、造船業(yè)衰退帶來(lái)的衰敗場(chǎng)面，因一座美術(shù)館的進(jìn)駐而徹底改觀——1997年，聞名世界的古根海姆美術(shù)館開(kāi)門迎客，不僅帶來(lái)數(shù)億美元的經(jīng)濟(jì)效益，還讓小鎮(zhèn)重獲生機(jī)。媒體稱其為“畢爾巴鄂效應(yīng)”。

數(shù)年前，多倫多大學(xué)社會(huì)學(xué)副教授丹尼爾•亞倫•西爾（Daniel Aaron Silver）再度回顧了這段城市傳奇。令他印象深刻的是，畢爾巴鄂之后，不少城市效仿其建造博物館、甚至帶動(dòng)了一種風(fēng)潮。然而，在這些期望城市新一輪發(fā)展的后繼者中，如愿者寥寥。

丹尼爾•亞倫•西爾 圖片來(lái)源：受訪者供圖

“顯然，并不是建筑，而是小到其周圍發(fā)生的活動(dòng)、大到與城市獨(dú)特歷史的有機(jī)融合，帶來(lái)了成功，多個(gè)層次的有效互動(dòng)形成了城市發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。”西爾與同僚將此定義為“場(chǎng)景”（Scenescape）的力量。

在他與美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)教授特里•尼科爾斯•克拉克（Terry Nichols Clark）合著的《場(chǎng)景》一書(shū)中，場(chǎng)景有著非常寬的概念外延。它可能代表某種共同興趣、某個(gè)特定地點(diǎn)、或是某個(gè)場(chǎng)所具有的美學(xué)意義。但歸根結(jié)底，它是一種擺脫孤立，整體性、關(guān)聯(lián)式的思維方式。

場(chǎng)景意味著疊加，但又不僅僅是單純相加。換句話說(shuō)，場(chǎng)景強(qiáng)調(diào)的是人，是城市的各項(xiàng)功能在空間和個(gè)體生命互相交疊中的重新定位。

在人本城市價(jià)值愈加突出的當(dāng)下，場(chǎng)景將發(fā)揮更為重要的作用。一個(gè)最新的例子是，成都已在兩年前率先拉起“場(chǎng)景營(yíng)城”的探索之路。今年3月，成都對(duì)外宣布，將在今年面向全球持續(xù)發(fā)布1000個(gè)新場(chǎng)景和1000個(gè)新產(chǎn)品，期望通過(guò)打造新場(chǎng)景構(gòu)筑城市發(fā)展的新機(jī)會(huì)。如今，一種新的發(fā)展模式正在形成。

8月20日，場(chǎng)景匯“東部新區(qū)•遇見(jiàn)未來(lái)”——2020成都新經(jīng)濟(jì)“雙千”發(fā)布會(huì)成都東部新區(qū)專場(chǎng)活動(dòng)即將舉行。本次發(fā)布會(huì)將以“新場(chǎng)景+新產(chǎn)品”互動(dòng)路演的形式，展現(xiàn)成都東部新區(qū)多元豐富的城市機(jī)遇供給，推動(dòng)新技術(shù)新產(chǎn)品新模式在東部新區(qū)建設(shè)中的應(yīng)用推廣，助力成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)。

不再需要場(chǎng)所，而需要場(chǎng)景

上世紀(jì)末“無(wú)地點(diǎn)性”的論調(diào)一度在學(xué)界風(fēng)行。面對(duì)全球化浪潮和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們不必要在特定的場(chǎng)所工作，且更加分散地居住，高密度集中式的活動(dòng)及交流的方式是否會(huì)淡出視線？場(chǎng)所是否將不再重要？

事實(shí)是，歷史走到今天，“地點(diǎn)”以另一種方式發(fā)揮著更重要的作用。對(duì)地點(diǎn)的關(guān)注正迎來(lái)一波新的高潮。

早在2000年出版的《新地理》中，城市研究學(xué)者喬爾•科特金就曾指出，技術(shù)變革可能只是對(duì)不同城市或城市不同區(qū)域的發(fā)展機(jī)會(huì)重新洗牌。

而此輪洗牌不僅僅與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)本身相關(guān)。西爾發(fā)現(xiàn)，那些受互聯(lián)網(wǎng)影響最重的個(gè)體，從過(guò)去被工作場(chǎng)所的束縛中解脫出來(lái)，有了更大的居住地選擇權(quán)，讓他們能夠更關(guān)心居住環(huán)境。一系列關(guān)于“生活方式”的討論成為時(shí)下最熱門的話題，能否提升生活品質(zhì)，關(guān)系到城市能有多大的價(jià)值。

“他們不再需要工作場(chǎng)所，而需要場(chǎng)景。場(chǎng)景成為了更加重要的因素，它打造了一種人們工作和生活所向往的環(huán)境。”西爾分析道。

場(chǎng)景是一種再定義后的地點(diǎn)。在新的概念下，場(chǎng)所之前與工作相關(guān)的一系列要素重要性下降，而與家庭、舒適物設(shè)施等的聯(lián)系則更加重要?；诖?，場(chǎng)所本身、而非場(chǎng)所中的事物，成為一種新興的生產(chǎn)力。

當(dāng)被運(yùn)用到具體城市中，場(chǎng)景這種生產(chǎn)價(jià)值就顯得格外重要。在成都最新的探索中，場(chǎng)景成為一種“給企業(yè)提供城市新機(jī)會(huì)，為市民提供美好生活新體驗(yàn)”的重要方式。

那么，場(chǎng)景如何產(chǎn)生效益？

著名社會(huì)學(xué)家塔爾科特•帕森斯曾對(duì)土地的概念分為物理設(shè)施、文化設(shè)施和動(dòng)力承諾三個(gè)部分。西爾認(rèn)為，各種各樣的舒適物設(shè)施和活動(dòng)充斥在各種地點(diǎn)，他們的不同排列組合創(chuàng)造出獨(dú)特的場(chǎng)景，賦予城市生活以意義、體驗(yàn)和情感共鳴。它還能培養(yǎng)各類精神，并由此定義城市經(jīng)濟(jì)、居住生活和公共政策。

他舉例說(shuō)，“本地場(chǎng)景”可能產(chǎn)生一種“進(jìn)口替代”的效果。同樣一件商品，從旅行購(gòu)物變成本地購(gòu)物后能夠創(chuàng)造一種本地化的場(chǎng)景。它可能激發(fā)人的探索欲，讓人對(duì)本不會(huì)感興趣的事物感興趣、帶來(lái)新的消費(fèi)。進(jìn)一步，消費(fèi)連帶社會(huì)各個(gè)部門產(chǎn)生效益，并在城市中流通。

不妨放在綠道的場(chǎng)景中進(jìn)行觀察。在成都，1.6萬(wàn)公里的綠道不僅帶來(lái)了人流，還將人與商業(yè)加以串聯(lián)。源源不斷的資源流動(dòng)于新經(jīng)濟(jì)公園場(chǎng)景、新經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)場(chǎng)景、新經(jīng)濟(jì)文創(chuàng)場(chǎng)景和體育賽事場(chǎng)景等，大大提升了城市的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)活力。

城市性格與市民性格的互相形塑

但打造場(chǎng)景絕非易事，形成“品牌”更是難上加難。

西爾借用“創(chuàng)新擴(kuò)散”理論對(duì)此加以分析：在城市體系中，成功發(fā)展經(jīng)驗(yàn)源源不斷從大城市向小城市傳播。

《場(chǎng)景》曾引用一篇名為“城市與野心”的文章。一些城市會(huì)主動(dòng)設(shè)置一種“野心”，當(dāng)人們?cè)诔鞘兄猩顣r(shí)，會(huì)無(wú)形中朝此方向發(fā)展。比如在洛杉磯，電影、美容和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)遍布全城，也會(huì)影響人的潛意識(shí)：應(yīng)該穿更時(shí)髦的衣服、變得更美。

場(chǎng)景的特質(zhì)與城市本身的產(chǎn)業(yè)、以及由此形成的性格一脈相承。

在芝加哥，也可以發(fā)現(xiàn)更多細(xì)節(jié)。突出的文化多元性讓芝加哥人對(duì)新的生活方式、新的團(tuán)體聯(lián)合形式和進(jìn)入酒吧、餐廳的方式高度敏感。那些更喜歡喝葡萄酒、參加慢跑活動(dòng)、定期造訪瑜伽工作室的新都市專業(yè)人員被稱為“雅痞”，并擁有自己的社區(qū)、街道。文化聯(lián)系造成的場(chǎng)景差異定義了社區(qū)的特質(zhì)。

為了研究不同城市的不同場(chǎng)景特質(zhì)，西爾定義了一套包含15個(gè)指標(biāo)的衡量體系。這當(dāng)中既有包括時(shí)尚、正式、睦鄰等具有鮮明性格特質(zhì)的指標(biāo)，也包括本地、族群、企業(yè)等功能性標(biāo)簽，還有傳統(tǒng)、功利、平等等關(guān)系場(chǎng)景接納度的標(biāo)準(zhǔn)。不同指標(biāo)的得分將全面描繪一個(gè)場(chǎng)景的總體形象。

他們發(fā)現(xiàn)，特定的發(fā)展目標(biāo)對(duì)于特定場(chǎng)景具有明顯傾向性。比如，“考察一個(gè)科技集群，當(dāng)與有活力、且利于表達(dá)的場(chǎng)景聯(lián)系時(shí)，效果將大大提升”。

如果每個(gè)城市的購(gòu)物區(qū)都需要漂亮的街道、咖啡店和手工商店，那么，城市是否還有機(jī)會(huì)打造屬于自己的品牌？

西爾認(rèn)為，這是場(chǎng)景的另一重意義：通過(guò)與當(dāng)?shù)厥挛?、城市的其他部分、或者城市傳統(tǒng)相連接，即便是存在部分相似性的場(chǎng)景，但若與其他要素放在一起，仍能辨認(rèn)出其特質(zhì)。

“關(guān)鍵是‘公開(kāi)性’。”西爾觀察到，即便在創(chuàng)意階層、知識(shí)階層十分壯大的城市，但創(chuàng)造通常在室內(nèi)發(fā)生，“鎖在房門內(nèi)”。城市沒(méi)有打造必要的公共空間和建筑，讓人們進(jìn)入、參與、感受。

任何一個(gè)場(chǎng)景都能提供一個(gè)城市塑造品牌的機(jī)會(huì)。西爾提及美國(guó)印第安納州的卡梅爾，政府推動(dòng)打造藝術(shù)家工作坊、在新劇院中開(kāi)設(shè)咖啡館，開(kāi)展本地活動(dòng)，通過(guò)市民在各個(gè)場(chǎng)景下的交流、探索，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和城市歷史得以進(jìn)一步融合。

不久前，成都發(fā)布了100個(gè)以科創(chuàng)空間為主體的場(chǎng)景中，為創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的市民提供了大量品類各異的交流空間。不同社群和圈層得以互相溝通，成都“天府文化”中蘊(yùn)含的創(chuàng)新創(chuàng)造特質(zhì)得以發(fā)揮。

“需要做的是，與當(dāng)?shù)厝私徽劊屖忻駞⑴c進(jìn)來(lái)。不同市民對(duì)城市歷史傳統(tǒng)有著不同的理解，如果能將這些整合進(jìn)場(chǎng)景中、加以表達(dá)，就能創(chuàng)造出城市的獨(dú)特性。”西爾說(shuō)。

場(chǎng)景帶給人才的“歸屬感”

西爾也注意到，將個(gè)性歸還給地點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)土地的文化屬性，可能與土地純粹作為投入生產(chǎn)、技術(shù)使用的客體思維相背。

“我們不是‘反生產(chǎn)’的。我們希望破除一種‘生產(chǎn)力偏見(jiàn)’，將效率作為一個(gè)人的個(gè)性、角色、甚至基礎(chǔ)。”西爾說(shuō)，“一個(gè)例子是，過(guò)去資源聚集的生產(chǎn)方式，確實(shí)在整體上提升了生產(chǎn)力，但若在如今的歷史條件下加以重新思考，它事實(shí)上降低了每個(gè)人的創(chuàng)造力。”

一個(gè)經(jīng)典的案例是美國(guó)底特律。上世紀(jì)20年代，底特律的發(fā)展伴隨著城市旺盛的活力，幾乎每個(gè)作坊都在嘗試創(chuàng)新，推動(dòng)大量不同生產(chǎn)方式的誕生，并推動(dòng)了城市的汽車及諸多工業(yè)品生產(chǎn)。

但多年后，它幾乎演變成了一個(gè)“企業(yè)城市”——一切工業(yè)品按照最有效率的方式生產(chǎn)，這為之后底特律淪為“銹帶城市”埋下隱患。

如今，不少觀察者開(kāi)始擔(dān)憂硅谷的未來(lái)。在他們看來(lái)，數(shù)年前的硅谷與早期的底特律相差無(wú)幾。它們都是一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)新源泉，誕生了大量現(xiàn)金的小企業(yè)和創(chuàng)業(yè)公司，并形成了具有活力的文化氛圍。沒(méi)有人希望，它最后會(huì)成為另一個(gè)“企業(yè)城市”。

“如果將所有雞蛋都放在一個(gè)籃子中，只用最有效率的方法，那么你就可能要承擔(dān)孤注一擲所帶來(lái)的后果。”西爾分析道，“可以說(shuō)，活動(dòng)的多樣性已經(jīng)成為生產(chǎn)力的重要標(biāo)準(zhǔn)。”

而對(duì)于許多期望靠創(chuàng)新“彎道超車”的城市而言，場(chǎng)景還可能成為吸引人才的重要工具。

西爾發(fā)現(xiàn)，場(chǎng)景能給人帶來(lái)“歸屬感”。何為歸屬感？他解釋說(shuō)，如果一個(gè)人感受到“一個(gè)社區(qū)是為我打造的，它的一切能夠幫助我成為我想成為的人，那么就會(huì)說(shuō)，我歸屬于它”。

他的團(tuán)隊(duì)曾在北美、歐洲做過(guò)一項(xiàng)關(guān)于歸屬感的調(diào)查。他們發(fā)現(xiàn)，人們的歸屬感主要來(lái)自三個(gè)層面：提供各種社會(huì)活動(dòng)；足夠的包容性讓人嘗試新的東西；以及當(dāng)?shù)氐拿缹W(xué)特質(zhì)讓人為此感到驕傲。

令他記憶猶新的是，在伊利諾伊州一座城市，人口流失一度是最嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)?shù)卣_(kāi)展了一些小活動(dòng)，比如，通過(guò)提供種子、發(fā)動(dòng)市民進(jìn)行園藝活動(dòng)，讓他們走出房門、共同勞動(dòng)；開(kāi)放圖書(shū)館前、公園中的空間，將室內(nèi)藝術(shù)展、甚至是市民家中的裝飾搬到戶外。如今，城市正在逐漸恢復(fù)生機(jī)。

他們調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，不僅這些舉措吸引了大量人聚集，即便是那些沒(méi)有最終選擇留在這座城市的人，離開(kāi)后仍為這座城市感到自豪。

“我們并不是只談?wù)摷~約、洛杉磯、多倫多，相反，這是擺在所有城市面前的選擇。往往通過(guò)很少的投入，就能夠建立很強(qiáng)的社區(qū)感。”西爾說(shuō)，“每個(gè)城市都有一樣可再生的資源，就是居民的創(chuàng)造力。當(dāng)?shù)卣P(guān)鍵是需要擁有遠(yuǎn)見(jiàn)，賦予其公眾性。”